全真派闭关有什么规定?全真派闭关规制

全真派闭关有什么规定?全真派闭关规制

信旭道长(微信：20043549)坐圜、坐钵,又称闭关，是全真派重要的教义规制。王重阳祖师创立全真道，以超脱幻化了悟生死证仙成真为宗旨。金初高道晋真人释符“全真”曰：“全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四象安和，为之全真也。”又谓成仙证真，须“真功”、“真行”双全，“若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固炁，乃真功也。

若要真行，须要修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行，所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”(《晋真人语录》)。此语，重阳祖师引为全真派修道之大纲。围绕“全真”教旨，学道志士以坐圜守静为入道之本。

圜室，也称圜堂、环堵，始于汉代祖天师张道陵。《天皇至道太清玉册》卷五载曰：“.....张道陵学长生之道，得黄帝九鼎丹法，入蜀鹤鸣山坐圜精思炼志，着道书二十四篇。....三年丹成，于永寿元年九月九日与夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也。”

重阳祖师立教之初继承此制。金正隆四年(1125)他于甘河遇仙之后，抛妻弃子，把幼女送至姻家，只身到陕西南时村挖了一个三丈深的洞穴题名“活死人墓”，在洞中苦志修炼二年。

后来他在《活死人墓赠宁伯功》诗中说：“活死人兮活死人，自埋四假便为团。墓中睡足偏惺酒，擘碎虚空踏碎坚。活死人兮活死人，火风地水要知因。墓中日服真丹药，换了凡躯一点空。活死人兮活死人，活中得死是良因。

墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。”讲述他在“活死人墓”修道生涯。“活死人墓”可谓古圜室之遗风。

重阳祖师创教之初主张住庵修行，《重阳立教十五论》规定了修持的内容和性质。其中第一论即住庵。当时的“庵”，app界面模板主要是修道之所，“庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。”“七真”之一马钰对住庵做了更进一步的规定，《丹阳真人十劝》第九规定“居庵不过三间，道伴不过三人，互相扶持。”这个时期的“庵”还不同于后来宫观中的“钵堂”，这主要是由于当时全真道的社会环境所决定的。

重阳祖师、丹阳真人掌教时期去奢从俭，全抛世事，心地下功，内炼心性，外打尘劳，以清节苦行化世。当时金统治者对道教约束严格，不可能大规模传播宗教化度弟子，全真派的宫观极少，就是在山东、陕西的少数几所宫观，也多半是依靠道教信徒省吃俭用积聚钱财购买的。

到长春真人掌教时期，因为有西行谒见成吉思汗，“一言止杀”的济世奇功，赢得成吉思汗的礼敬，尊之为 “神仙”，令掌天下宗教，为全真派的迅猛发展创造了现实的机会。丘祖乘势在黄河以北大规模发展全真组织，这时入道教徒极多，道观迅速增多。这个时期，道徒的教育、宫观的管理工作愈来愈受重视。

在这种背景之下，借鉴佛教丛林管理体制，道教也逐渐确立了十方丛林宫观体制。圜室(堂)或钵堂做为修习真功之所，是道观的核心。《全真清规.钵室赋》称之：“全真道海，仙圣心渊，于中明太极，向里隐壶天”、“原夫坐钵习定，入室修功，有虚中而洞达，从实处以圆通，会天地于半升铛内，潜情性于一钵室中，融玄元之祖气，鼓浩劫之真风。

万法彻通兮肃清绛阙，诸尘净尽兮皎洁灵宫。”“金返本乃钵之源，情归性乃钵之理。”坐钵可使神气常安，性命双全，脱生灭之境，超造化之界。丛林宫观又借鉴禅宗结夏、结冬、打禅七规制，坐圜坐钵规式更加完善。

关于圜室、钵堂的建筑规制，《天皇至道太清玉册》卷五载：“圜室以砖砌为室，方圆一丈，无门，只留一窍以通饮食，后留一穴以出秽。全真入圜砌其门谓之闭关，坐百日乃开，谓之开关，此圜室之制也。”

关于钵堂，同书卷五称：“其堂乃四方鸾俦鹤侣栖真之所，自古名山仙迹之所有之。余于南极长生宫建造堂名起栖真馆。揭其名于门楣，对曰：世间云水皆居此，天下全真第一关。堂之前轩，扁曰华灵隐霭之额。轩柱对曰：阐中国圣人之大道，袭上天仙子之遗风。轩之中立启关、闭关之牌，中祀王重阳真人像，案设金、木、水、火、土，以相五行造化，及金莲七朵以表七真。

玄机供列于前，中立全真钵，下列水鼎，上悬五铃，一钵架，有对云：五铃齐振弘开太极之关，一钵暂停再入泰玄之室。两傍对列坐龛一十四单，以铅汞子丑寅卯辰已午未申酉戊亥为号。堂之柱对句云：默朝上帝升金阙，静守中黄闭玉关。左右有二厢房，左曰鹤巢，右曰麟薮，内设云床一十四，坐卧事身品具齐馔器用等物悉皆周备，以俟云水全真栖息之用。世之作钵堂者，体此为法。”对全真钵堂的设置布局做了详细的说明。

体此而行，久久自然静而生慧，再进而性命双修，苦志修炼内丹功法，定能超凡入圣，得道成真。坐圜，坐钵教制是全真派道观的核心内容之一，有着悠久的历史和优良的传统。当代全真派的发展应继承和发扬这种教义规制，真正做到真功、真行双全，方无愧“全真”之号。

 

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