姓氏文化探源之申姓文化起源及其历史名人

　　出自姜姓。远古的时候炎帝神农氏出生于姜水而姓姜，上古周朝子孙后裔申吕，被周王封于申（在今河南南阳市北），随后建立申国，子孙以国名为姓氏，世代相传以申氏为姓。

　　朝鲜族申氏有两支本贯，一是王氏高丽开国君主太祖王建时期的大将军、长节公申祟谦，及其裔孙高丽检校军纪监申成勇，是朝鲜民族中申氏的正宗鼻祖。申祟谦的封地在平山志妙寺(今韩国平山)，申成勇的封地在高灵(今韩国高灵郡)。该支申氏本贯以平山为本贯、分衍有高灵本贯。二是高丽王朝早期的申英美，时任杖志护长之官，其后裔分衍有殷风、全安、梨川、神川、谷城、朔宁、昌州、臣昌等数支本贯。

　　实际上，虽然朝鲜人、韩国人皆称鲜族申氏有一百零三支本源，实际上只有两支本贯，即上述的平山、殷风两支本贯。而这两支申氏族人的先祖，皆是魏、晋时期迁居渤海国的汉族申氏族人后裔，属于后被契丹辽国灭亡的渤海国遗民，根本就不是辰韩六个部落中任何一部之民。

　　渤海国遗民在被高丽太祖王所接收后，申氏族人在王建领导下的原弓裔军队服役，后协助王建灭新罗国，建立了有四百余年历史的高丽朝鲜。

　　蒙古族申氏主要有两个来源第一，今分布在河北省的邢台、邯郸两市的蒙古族申氏，世称“铜锅申”、“锅片申”，传其始祖为申璟，蒙名失考。

　　据其族人自己的传说，申璟是元顺帝孛尔只斤·妥镤贴睦尔的胞叔，精通汉文，原来的汉姓为“曰”，以“璟”为汉名，时号“老曰公”，为朝廷重臣，德高望重。曰璟生了十八个儿子，分别叫文秀、文端、文正、文美、文信、文平、文智、文惠、文法、文亮、文俊、文雅、文临、文翰、文简、文瑞、文宪、文义。结果后来有奸臣诬告，说朝中重要部门都有老曰家人，有谋反之患。皇帝听信谗言，下旨满门抄斩，时老曰公年迈在家颐养天年，军队领旨直扑曰家而来。带队将领不忍杀害忠良便事先派人密报老曰公。老曰公急密召十八子回家，家人刚聚齐便闻追兵杀到，时老祖奶奶正在使双刀剁饺子馅，急中生智，提双刀奔向曰家大门，手起刀落，在“曰府”的“曰”字正中砍下一竖。此刻，军队也到了曰家祠堂。祖奶奶告诉军队这里申家而不是曰家，带队将领心知肚明，抬头看了一下府额楣牌后，便埋怨路探带错了地方，转而率队他走。这样就为曰家逃亡赢得了时间。为日后团聚有凭，老曰家人便将饭锅摔破，正好十八片，改以“申”为姓，以不再入朝做官为训，十八子各执一片四下逃亡。斗转星移，若干年后家人陆续返乡，最后十七子及后裔聚齐，锅片少了一片。据说，少的这一片是曰家最小的儿子，他向北一直逃到了内蒙古，因年幼记忆模糊，改了田氏。这就是蒙古族“锅片申”申氏一族和内蒙田氏的来源。

　　第二，据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》的记载蒙古族彻穆衮氏，亦称申佳氏、沈谷氏、沈佳氏，源出金国时期女真山只昆部，以姓为氏，金国灭亡后被裹胁入蒙古部族，并融合于蒙古族中，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族复引为姓氏者，满语为Cemgun Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族彻穆衮氏多冠汉姓为申氏、沈氏等。

　　今土家族、白族、京族、苗族、侗族、裕固族等少数民族中，均有申氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓申氏，世代相传至今。

　　据晋冀豫交界地区的部分申姓族谱记载，当地申姓祖先来由是蒙古皇族后裔、元朝末代潞王曰憬。据“故元潞王太始祖璟公墓志铭”记载和《元史》“元世祖忽必烈至元二十八年（1291），分赐太宗窝阔台之孙、阔出之子小薛大王牧地于潞州上党”的推断、考证，上党申姓始祖当为元皇的窝阔台宗族后裔。当时明军北上势如破竹，“元帝迁往和林，元裔杀戮殆尽，公藩潞乃携眷避兵屯留，而绛州，为存宗嗣计，故改曰姓申，折铜锅十八块”。其十八个儿子除了最小的儿子随蒙古风俗留在父亲身边外，各自出走，迁往山西各处。后明代建立，几次移民中，此支申姓后裔又随移民迁往各省。以晋冀豫鲁苏最多。现今当地申姓多称自己为“铜锅申”“锅片申”等。

　　就是中国一个老资格的名门著姓。春秋战国时期即名人荟萃，为他姓难以比拟，今日为您介绍申时行与申包胥。

　　申氏，名包胥，又称王孙包胥，生卒年待考。春秋时楚国大夫。506年，昔日好友伍子胥以吴国军力攻打楚国，攻入楚都郢，楚昭王出逃到随。伍子胥掘楚平王墓鞭尸。申包胥逃到山里，派人责备伍子胥，为复国，申包胥来到秦国请求帮助，一开始不被答应，申包胥便在秦城墙外哭了七天七夜，滴水不进，终于感动了秦国君臣，史称哭秦庭。秦哀公亲赋《无衣》，发战车五百乘，遣大夫子满、子虎救楚。吴国因受秦楚夹击，加之国内内乱而退兵。楚昭王复国后要封赏申包胥，他坚持不受，带一家老小逃进山中隐居。从此申包胥被列为中国的忠贤典范。

　　春秋时代是乱臣贼子迭出的时代，但是在这个时代却涌现出申包胥这样一个执着、忘我的爱国忠臣，正如黑暗中的一盏明灯，照亮个那个时代，更照亮了中国历史。

　　当好友伍子胥言我必覆楚时，申包胥则谓勉之!子能覆之，我必能兴之。申包胥没有阻止伍子胥实现他的义，而是去践行一个更大的义--对国家的忠诚。

　　在楚国国都陷落、昭王出奔，申包胥不受命就一个人来到秦国请求援助跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。秦哀公没有立即答应，于是依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。终于打动了素沉湎，不恤国事的秦哀公。可见，申包胥对于国家的忠诚是执着而又热烈的，到了完全不顾自己生死的地步。

　　在尽自己最大的努力兴楚成功后，申包胥简单的以非为身、非为名、非卖勇婉拒昭王的赏赐并退隐。从申包胥先前的作为来看，断不会贪图名利，且楚昭王是一个较为贤明仁善的君王，申包胥功成身退，可知不是出于飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹的原因，而是出于真心。这表明申包胥的所作所为，不过是尽自己的一份职责，是出于对祖国的真心的忠诚。而在时隔近三十年后，又不辞劳苦出使越国，为越国灭吴做出了贡献。

　　在那个礼乐崩坏，臣弑君、子弑父的时代，在那个各国人才为了自己的恩怨或者施展抱负纷纷游走他国的年代，申包胥始终尽忠于自己的祖国--楚国，以自己的行为诠释了忠的涵义，为后世确立了一个忠臣的典范。

　　申时行（1535年－1614年），字汝默，号瑶泉，晚号休休居士。中国长洲（今吴县）人。明代诗文家。申时行祖父从小过继于徐姓舅家，故时行幼时姓徐，中状元后归宗姓申。嘉靖四十一年(1562)进士第一，授修撰，历任左庶子，掌翰林院事。以文受知于内阁首辅张居正。万历五年(1577)，由礼部右侍郎改为吏部左侍郎，翌年三月兼东阁大学申时行墓士，参与机务，不久又升礼部尚书兼文渊阁大学士，累进少傅兼太子大傅、武英殿大学士，吏部尚书，建极殿大学士，成为朝廷首辅。申时行老练稳重，熟谙政术。张居正改革弊政时，保守派纷纷被罢官贬谪，因时行“蕴藉不立岸异”，反而步步升官。

　　万历十一年成为内阁首辅后，政务宽大，能容纳人，世称长者。然务承帝旨，不能有所匡正，一切务为简易，“上下恬熙，法纪渐不振”。为相九年，于万历十九年告老还乡。直至万历四十二年，神宗还派行人存问，诏书到苏州，时行已逝世。加少师兼太子太师，中极殿大学士，诏赠太师。谥“文定”，赐葬吴山之阳。《四库全书总目》说“其相业无咎无誉，诗文亦如其人”。申时行五十七岁离相位，八十岁寿终，二十多年间，时与故人遗老流连吟咏，文藻婉丽。《明史》有其传。著作有《书经讲义会编》、《大明世宗肃皇帝实录》、《大明会典》、《召对录》、《纶扉奏草》、《申定公赐闲堂遗墨》、《申文定公集》等。二子亦有文名。

　　上联典指西周宣王的舅父申伯，为贤卿士，在谢地筑城，大臣尹吉甫作《崧高》诗赠他，有句“王之元舅，文武是宪(效法周文王、周武王)。”下联典指战国时期思想家申不害，郑国京地人，法家学派主要代表之一。韩昭侯时，任相十五年，使韩“国治兵强”。其学本于黄老(黄帝、老子的道家思想)而主刑名，即主张循名责实，慎赏明罚，加强君主专制。著有《申子》六篇。

　　上联典指春秋时期楚国贵族申包胥，与伍子胥为知交。伍子胥将要逃奔吴国时对他说“我一定要颠覆楚国！”他说“你能颠覆楚国，我一定能让它复兴！”后来，吴国用伍子胥计攻楚国，申包胥到秦国求救，在宫廷痛哭七昼夜，水米不入口，终于使秦国发兵救楚。楚昭王返国赏功时，他逃避而不领受。下联典指十六国时期前秦的奄地人申香，身材高大，多力善射，苻坚曾任他为拂盖郎。