道教典籍《道藏》的内容组成和由来

道教典籍《道藏》的内容组成和由来

清谷道长(微信：daom6001)道家之学自古以来就被认为是杂而多端(见文献通考卷225)，这从现行的道教典籍《道藏》的内容组成，即《道藏》所收的书籍种类可见其梗概。

明《正统道藏》中包含有三洞四辅等道家典籍共1,476种，5,485卷(这个卷数是旧说相传如此，现存《道藏》已多残缺，实际不满五千卷)，其中包括有关道教的经戒、科仪、符图、炼养等类的书籍，也包括有道家哲学及有关的儒、墨、名、法、阴阳、兵、医、杂等诸家的书籍，它的数量庞大，可和“佛藏”相拜称，因之古今的学者一方面认为它是民族文化的宝藏，一方面也认为它的内容是驳而不纯。

其实道家书籍的集成为庞大数量，在道教形成的初期即已如此。

《抱朴子》说：“道书之出于黄老者盖少许耳，率多后世之好事者各以所知见而滋长，遂王篇卷至于山积。”(《内篇·释滞》)可见古代道教的典籍，远在葛洪(284—363)时代就己随便结集而扩充到非常丰富的数量。似乎这种积习，到后来《道藏》的编纂中也相沿不变。

近人丁福保氏遂认为“全藏中所列诸书，多捃拾以足卷帙，有言虽雅驯而非《道藏》所宜收者，如刘牧《易数钩隐图》、《遗论九事》、张理《易象图说内、外篇》、俞琰《易外别传》、雷思齐《易筮通变》、《易图通变》皆宜入易类;《穆天子传》宜入起居注类;

《山海经》宜入地理类;杨雄《大玄经》、邵子《皇极经世》、鲍云龙《天源发微》旧皆入儒家类卜《墨子》宜入墨家类;

《素问》、《灵柩经》、《八十一难》、孙思邀《千金方》、葛洪《肘后备急方》、《急救仙方》、《仙传外科秘方》、寇宗奭《本草衍义》皆宜入医家类;

《公孙龙子》、《尹丈子》宜入名家类;《韩非子》宜入法家类;《孙子》宜入兵家类;《鬼谷子》宜入纵横家类;

《鬻子》、《鹞冠子》、《淮南子》、《子华子》、《刘子>、马总《意林》皆宜入杂家类。……今一概收载，殊为牵强。”(《道藏精华录·绪言》)

可是道教典籍《道藏》所以收容如上许多种的学术典籍，是有它的历史渊源和根据的。远在前汉时期，道家就被认为是包容诸家学术的一个学派了。即太史公司马谈(公元前二世纪间)认为“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，提名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。”

(《史记·太史公自序》)司马谈的儿子司马迁似乎也继承了这种看法，说道家的学术能沟通了当时流行的阴阳、儒、墨、名、法诸家而取其所长，这就为后世《道藏经》收容一些先秦和以后的诸子学说在内的张本。

这是由于道家源出于“信而好古”的老子，《老子》书中引用有些儒家的古说，以及所说的损益、有无等相反而相成的类似周易的辩证思想，和儒家的学说相接近。又儒家的书中也有类似道家思想之说，均足以证明儒、道两家有相通之处。另外，诸书传说孔子问礼于老子，以及孔子叹老子“犹龙”，也均足以证知老、孔在某些方面的关系。

其次，墨家的思想本来距离道家不远。《墨子 ·兼爱·非攻·节用·明鬼》诸篇，即和道家所说的慈、俭等趣旨相接近。

再说到先泰名家惠施、公孙龙、尹文子都主张偃兵息战，又惠施宣称 “泛爱万物、天地一体”，尹文主张“情欲寡浅”、 “见侮不辱”，以及他们的辨论方法足以证成道家之说，因而和道家也能相通。

至于法家的申韩之学，皆 “本于黄老”，又《韩非子》有《解老》、《喻老》等篇，显见其推崇老氏的关系。

至于阴阳家倡始于谈天的邹衍，他的阴阳五行说力燕齐方士所传习，后来渐至附丽于道家，并为后世道教学说的组成部分。

以上是道家和儒、墨、名、法、阴阳诸家有相共同的地方。

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