唐朝历史人物：元稹和白居易（3）为了科考苦读诗书！

说到华阳观，华阳观是一所道观，初到长安城的那几年，白居易便寄宿在华阳观里。从前的社会生活，是相当有趣的，庙宇和道观，都有为远行在路上的行者、过客，提供食宿的义务。让人魂牵梦萦的故事时常发生在庙宇和道观里，譬如元稹写的《莺莺传》，张生遇见莺莺，是在一座名为普救寺的庙里。来到庙观里投宿的旅人，多是和气的、知冷知热的，最不好招待的客人便是那些读书人。庙里的和尚、观里的道人，对那些进京赶考的书生，一点点招待不周到，茶饭或者对谈口气的不如意，就会落下势利的口实。书生会在墙壁上留下墨汁淋漓的诗篇，表达对世态炎凉的愤慨。若是这书生去赶考中举，做了官，过几年他还会一路喧哗，随从簇拥，鸣锣开道，声势显赫地驾临庙观，就等著当初那不长眼睛的道士和尚认出他来，诚惶诚恐地磕头道歉、跪地作揖，对有眼无珠不识泰山的势利，表示忏悔。这才放下一桩心结。白居易在长安寄宿的华阳观，曾经是一位公主修行的地方，因和皇家有渊源，道观布置得花木扶疏、精舍清雅。白居易有诗《春题华阳观》，“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人埽影堂。”另有一首《永崇里观居》，“永崇里巷静，华阳观院幽，轩车不到处，满地槐花秋。”都是描绘长安城的朱雀门外，闹中取静的华阳观的清幽，长日无声、花木清芬的宁静。白居易寄居在此，为了科考苦读诗书，他曾经单独写过一本《百道判》，面世之后，一直是应试的举子们考前必读书目。元和元年，新春伊始，元稹便搬来华阳观，二人在观里闭门不出，殚精竭虑，写出了《策林》，他们想像著朝堂之上，皇帝会问到的如何治理这个国家的问题，而他们献上的良策，方方面面无所不包，从税收、盐务、渔政、海防、边防、官职人员的任用以及老来的赡养。元和元年四月，白居易和元稹从华阳观闭关出来，便参加了应才识兼茂明于体用科的科考。唐代制科，无第一等，也无第二等，元稹考中第三等，白居易为第四等，就是说，元稹名列此次科考榜首，乃是名副其实的当科状元郎。这次同科登第的，有崔护，是的，你没看错，就是那位写下“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的多情郎君。另一位是出自于博陵崔氏的子弟，后来的名臣崔琯；独孤郁，这是一位简净的美男子，他是一位著名的女婿，后来他的老丈人权德舆拜同平章事，居宰相之位，他为着避嫌，便赶紧申请调换自己的官职，去了翰林院做编撰学士，这般不染尘的美好品德，令宪宗皇帝甚为赞许，他满怀羡慕地对独孤郁的老丈人说，你真好命啊，有这么好的一位好女婿。后世的好事者们呢，赶紧在后头神补刀了一句——朕的女婿，比不上你家的女婿啊。这里需要提及的是，此时的白居易，是个典型的儒生。案头的《周易》、遣怀解忧的头陀法——此时离他的心灵尚且遥遥，对一切超自然的力量，他如同孔夫子那样，对其敬而远之。《策林》之六十七，关于儒释道，以及释家修行的僧尼，他是这样为国家着想的：“臣闻：天子者，奉天之教令；兆人者，奉天子之教令。令一则理，二则乱。若参以外教，二三孰甚焉？况国家以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经纬其人矣，而又区区西方之教，与天子抗衡，臣恐乖古先惟一无二之化也。然则根本枝叶，王化备焉，何必使人弃此取彼？若欲以禅定复人性，则先王有恭默无为之道在；若欲以慈忍厚人德，则先王有忠恕恻隐之训在；若欲以报应禁人僻，则先王有惩恶劝善之刑在；若欲以斋戒抑人淫，则先王有防欲闲邪之礼在。虽臻其极则同归，或能助于王化，然于异名则殊俗，足以贰乎人心。故臣以为不可者，以此也。”——他认为，从《尚书》《周礼》所传的御民之治，教化千年，治世已然足够。而佛教作为一个西风东渐的外来之物，带给中土的众多民生弊端，历历在目：“况僧徒月益，佛寺日崇，劳人力于土木之功，耗人利于金宝之饰，移君亲于师资之际，旷夫妇于戒律之间。古人云：‘一夫不田，有受其馁者；一妇不织，有受其寒者。’今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣，臣窃思之，晋宋齐梁以来，天下凋弊，未必不由此矣，伏惟陛下察焉。”这个观念，和日后的韩愈写下的谏迎佛骨表，有得一拼。虽然没有韩愈那般激烈，主张将此“枯朽凶秽”之骨投之水火，永绝根本，但他对于佛教宣扬的业果报应、轮回转世之说，大抵也不以为然，只觉虚妄。华阳观中的他，距四十年后那位万事消磨唯一片向佛之心的乐天居士，“乐天佛弟子也，备闻圣教，深信因果，惧结来业，悟知前非。”——可谓遥远。迥异于他年轻时对一个务虚的、不曾在现实生活中得到证实的信仰的不以为然，晚年的他，已然将此生际遇、悲欢离合，全视作虚妄的幻境，是电光石火，转瞬即逝，永无结局，而在这一切易变易逝的幻境之外，有一种固定的，切实不变，那便是令他驯服的天意——那天意不是自然，也不是偶然，是神力，是天的意旨。他晚年最专注、亲力亲为的一件事，是将自己的诗集亲自编纂抄写，赠给庙宇，一本置于洛阳东都圣善寺钵塔院律库，一本置于庐山东林寺藏经阁中，一本置于苏州南禅字千佛堂内。他相信，存放在庙宇里的文章，将会在时光的长河里，得以永存。因为，佛法是永恒的。《苏州南禅院白氏文集记》乃编纂文集的后记，当是他平生最后的文字，他的虔诚心愿是“愿以今生世俗文字放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘、转法轮之缘也”。