黄帝阴符奇门遁甲秘笈

古人云：能通三式,乃为神。三式为六壬、太乙、奇门遁甲也,其中奇门遁甲久失真传,坊间诸本多谬误与删改,使许多后学者不得奇门遁甲运筹之精髓,多有停留于书传而迷惑。相传,奇门遁甲为黄帝用兵战蚩尤而作,用于兵机的奇门称高处奇门,后奇门遁甲也被江湖术士用于日用的,称之为平处奇门,其顿失奇门遁甲兵法运筹之妙也,多留于求财求官之俗,虽有所验而多有谬误！

《黄帝阴符经》原文经曰：观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌；五贼在心,施行于天；宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也；人心,机也；立天之道,以定人也。天发杀机,龙蛇起陆；人发杀机,天地反覆；天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏；九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克；奸生于国,时动必溃；知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也；万物,人之盗也；人,万物之盗也。三盗既宜,三才既安,故曰：食其时,百骸理,动其机,万化安。人知其神而神,不知不神所以神也。日月有蔽,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也,天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。瞽者善听,聋者善视；绝利一源,用师十倍；三反昼夜,用师万倍；心生于物死于物,机在目。天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然；至乐性余,至静则廉。天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣。至静之道,律历所不能契；爰有奇器,是生万象；八卦甲子,神机鬼藏；阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

《黄帝阴符经》注释

经曰：观天之道,执天之行,尽矣。解曰：观乃看也,看后而研之,研之而明理也。天乃干也,干乃君子之道,终日干干,运转不息,变化万般,玄妙之致。执乃效法也,效法天道之运行,才能反观人事之变化也！老子曰：“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”又曰：“视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪”。这是老子对道的描述,意思是道这个东西,有无也,从无到有,从有到无,有无相生,回圈不止。道没有具体的形状、声音、颜色,常人不能凭感官去认知真实的它,然而道虽无形状,但可以“迎之”、“随之”,因而它与时俱在的,只要掌握了道,就可治今知古,这是事物运动变化的规律,所以最后一句老子就讲到了,要把握住现今的道,用他来驾御现存的具体事物,能了解事物的起源,也就是道的尽头,这就叫做道的规律了。天道如何观呢？天道在何处呢？如何把握住现今的道呢？其实道就在你的身边,故道乃日常用之而不知其存在也！看看我们身边的诸多学术,理论都在阐述着道,然而道却非语言所能详尽,每种学术和理论也只是阐述道的部分功用。是故古人借助星象、易经、四柱、奇门、六壬等等数术和经文来模拟和阐述道的运行规律。中国最早记录天道行星运行规律的符号,就是天干地支,在出土的众多甲古文中就有用它来记载天体运行,而人事也随之变换的文字。一直到现代我们还在使用古人的干支历,不用亲自去观天象,通过古人总结的历法就知道天体的运行和四季的情况了,知道了天道运行的规律,就可以顺应它,用他来指导人类的日常生活生产了。奇门遁甲乃节气时令之正宗,乃法天地人三才而造,天干地支是其中不可分割的判断要素,奇门起局依时令而排,而在判断运筹的时候,天干地支更起到了天地经纬的作用,如同座标那样标出了用神的旺衰和喜忌。故天有五贼,见之者昌；五贼在心,施行于天；宇宙在乎手,万化生乎身。解曰：天道虽玄,然不外乎,阴阳五行（金、木、水、火、土）之生克制化,旺、相、休、囚、死之演化过程,所以那些能够窃取得天机者,必因明道而推行事体向好的方面发展,避免不必要的损耗；能够天人合一,将五行生克制化,阴阳进退之法则,运筹与心,那么天地人的变化运行规律也就在你的手掌伸缩之瞬间,那么你身体的行动自然而然也就符合道的规律了。老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此”。万象从心起,还是从心灭,五色、五音、五味等等,无论缘起缘灭,都是存在的,然而只有生命体才能感觉到它的存在,生命体中只有人类中静修得道的圣人才能驾御它,为我所用也,所以要在生活起居,治国治人中运用道的威力,圣人必先修其身,养其气,炼其精,才能达到无所妄为,符合客观规律的境界。所以用奇门运筹决断,需要法天地自然,不可被五贼所迷惑,要驾御它,才能发挥奇门遁甲的功用呀！天性,人也；人心,机也；立天之道,以定人也。解曰：天乃天道也,道者自然之法则也,人乃生命体也,有生命体必有之事体也,人心乃感应或思想也,机乃枢机也；人在天地之间,通过观天道的运行,掌握自然的法则,用自然的法则以指导人的行动就没有什么不吉利的了。通过观察天干地支,四柱八字的组合,天道运行的规律就可掌握了,道生法也,用神如何进退之法也就出来了。老子曰：“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”人乃万物之灵,人可以比其他动物更好的发挥人的主观能动性,这里老子也强调了圣人为天地枢机的作用,圣人可以取法于天地,主动去追求真理,只有这样才能与时俱进,符合道的自然运行规律,而保持生存的长久。天发杀机,龙蛇起陆；人发杀机,天地反覆；天人合发,万变定基。解曰：天也,道之象也,生杀乃道之动的结果,在天为龙,在地为蛇,是故龙终究要飞起,蛇只有在陆地穿行,这是各自的本性,乃无为也！人在天地之间,常常有为,生杀之为乃出自其各自的欲望,如能守弱而不满者,反而能得到天地之助,欲望无止,烧杀强虏者必招客观规律的遗弃。如果人能顺应道的规律去运筹事情,虽然每人都有不同的方法,但是终究能定立自己的基业。老子曰：“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”天地是无私的,不管你是富人还是穷人,在天地之间,都如同草狗那样,有其各自的功用和本性,天地不就象那风箱吗？其中空虚而不穷尽,愈鼓动风出的愈多,如同天地反覆,等停下后,都只有各归其位,才能有所作为。奇门一盘,八门九星、三奇六仪、八神九畴,各有其天性与功用,只有得其本位才可发挥其原来的功用,如果不得位那就吉而不吉,凶而不凶了,然得位与否还要观天干地支具体的组合。性有巧拙,可以伏藏；九窍之邪,在乎三要,可以动静。解曰：性乃本性也,与生俱来不用做作,乃道之无为也,巧乃机巧、聪明,拙乃笨拙、愚钝也,然而人聪明还是愚笨的本性,是不可以表面去认识的,有的表面聪慧但其实笨拙,有的人表面愚钝却心如明镜；所以说奇门一盘,天地人神各有其两面的本性和功用,不可表面去定其性,如见三奇、吉格、吉门就为吉断,见凶门凶星、凶格就断为坏,好坏作用还要观其数也,是否对用神起好的作用。九窍乃九宫又名九畴也,九宫各有其方位和阴阳五行,以及隐藏其中的地支,如果要发挥起作用,还要结合天地人三者的运动变化,在此变化中才可以决定你动与静的行动。老子曰：“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”老子这里讲的也是这个道理,天下的人太现实了,往往由此分不清美丑,好坏。过去看奇门盘,我也如此呀！一上来就找吉门吉格,还有观用神是否生我助我,如此一来全失奇门遁甲的功用,和观神煞之流有何区别,孰不知凶门凶格、克我仰我亦可用事,全在乎辩清用神之旺衰、阴阳之进退也,而用神之进退,仰扶,又在乎奇门一盘之平衡也。火生于木,祸发必克；奸生于国,时动必溃；知之修炼,谓之圣人。解曰：火乃事业之需求也,木乃自尊的需求,水乃交际的需求,金乃安全的需求,土乃生理的需求,这是五行配人的五种心理需求也。个人有个人的心理需求,集团有集团的心理需求,心理的需求满足的状态,也是心理平衡的状态,平衡则吉利,不平衡则多出祸害呀！比如：一个人要满足自己的生理需求——土,最好的方法就是用火生,火乃事业需求也,要满足事业需求,在事业上有所成就,就要树立个人的品牌和磨练积累个人的办事能力,要树立个人的品牌就要不断的实践与学习,多与同道交流,这就是水的功能了,也就是交际的需求等等,可以看出人的心理需求的满足也是符合五行生克制化的原理的；又如某心理需求被仰制,一定是与之相对的五行来克制它,或生某心理需求的五行被仰制,所以心理的需求就不能被满足了。治理国家,治理企业,选兵用将,企业决断等等,都要考虑各方的心理需求,控制自己的心性,可放可收,符合自然无为之道,放可成为运筹帷幄,决胜千里的圣人。奇门遁甲为兵机之用,用兵之道,功心为上,以自然无为之心,无自我心,方可驾御对方,用兵的法门和计谋也就出自与此了。天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也；万物,人之盗也；人,万物之盗也。三盗既宜,三才既安,故曰：食其时,百骸理,动其机,万化安。解曰：天地万物生来死去,都是符合道的规律的。天与地承载万物,万物秉承天地之气而存在,人乃万物之灵,人又因为万物（动物、植物、矿产等等）的存在,而不断吸取万物的能量而得以生存。天地人三者如此和谐的成为一体,所以说：要顺应天时、地利、人和,而动静,获取时机,使事体运行的各个要素都趋于平衡呀。这是论述奇门遁甲如何观局的,奇门一局,由九宫、八门、九星、八神组成天地人三才,此三才在一盘内是一个平衡的大系统,而每个小的系统,如每个宫的天地人三才,是和大系统进行资讯能量的交换的,它们组成了大系统中各个元素,每个元素都依据五行阴阳生克制化的原理互相制约、互相促进使其各自符合大系统的平衡的要求。

人知其神而神,不知不神所以神也。解曰：人们都知道奇门遁甲的神奇功用,却不知道,它的神奇并不是因为它本身的神奇而神奇的,而是因为奇门遁甲是天时、地利、人和的运筹模型,是依自然无为的道理而造的。所以奇门遁甲里没有神怪,没有佛,没有仙,坊间多将奇门遁甲神化了。所以说：有为者乃道之体也,无为者乃道之用也,奇门遁甲乃人为之,有为而造,非神也,此乃体也！然而却能模拟反映那无为自然之道的运行规律,此乃用也！日月有蔽,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也,天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。解曰：日用天干记之,月用地支记之,日月是有阴晴圆缺的,或大或小,都是有一定数来衡量它,所以古人用天干地支来记日月时间,天干地支之功用,一般人是不能得之的,君子贤能的人得到它,是会按照他的指引去办事的,而那些小人就不顾此而妄为大都会因此失败,甚至失去性命。奇门遁甲这门学问应该是将时间和空间融合于一体的,而坊间多将此两者没有很好的发挥,尤其在奇门论断方面,多应期定不准,何故也？没有将两者很好的结合运用之故也！瞽者善听,聋者善视；绝利一源,用师十倍；三反昼夜,用师万倍；心生于物死于物,机在目。解曰：每个人都有自己的长处和短处,发挥自己有优势的一面,去感悟道的存在,实践道的精神,是很重要的,比你去拜十个师傅都好十倍；三天三夜不断的思索和实践,比那些所谓金钱万能的老师给你的还要多万倍！后学奇门等诸数术者,多忙于拜师学艺,手头的书籍没有好好看,用心辅导你而且道德高尚的老师,你不去好好跟人家学,非要出重金去参加什么培训班,其实真正的道就在你的身边,你的父母,你的兄弟等等你周围的人和事物都是你最好的老师,都是真道的传授者,真道难道也和小菜一样可以按斤称两卖吗？好笑呀！所以说,那个用金钱衡量的道是人为衡量出来的,而真道岂是用钱能衡量的呢？如果哪天你学完那个钱道,你就会决的它不值了！所以求道关键还是用心观察天地自然并效法它的精神去做事情呀。嗨！想想自己过去就不明白这个道理,走了不少弯路呀！天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然；至乐性余,至静则廉。解曰：天道运转不以人的意志为转移,天道没有人世间的感情、道德、仁义,刮风下雨,电闪雷鸣,都是自然而然的。奇门遁甲的每局都是依据自然之道的规律所排,动静有常,知常曰明,天盘飞布,地盘固定,没有什么固定的吉时、吉门、吉格的恩惠,没有什么固定的凶时、凶门、凶格的不公,关键在于用神要顺应自然的规律,进退、主客、吉凶的判断与运筹也就符合道的要求了。天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。解曰：天道运行不住,圣人择天道而用之与国家治理,生产耕作,天道的功用到了极点,而无其私也,而以民众之用为用。生长的终究要死亡,死亡之中却孕育了生命。被害者以恩化之,过多的恩惠到了极点却生出了害,所以说,愚钝的人总是求神拜佛,树立亘古不变的榜样,而我得道之人,从不住与一时之象,而随着天道的变化,自己也跟着变化,与时俱进,按照天地自然运转的法则而治理国家。老子曰：“道者反之动,弱者道之用”,如果能明白这个道理就知道如何运筹了。奇门遁甲共一十八局,圣人居于中宫为体,四面八方为用,能用不能用关键在于天道节气的变化,用神相对于不同的位置而定其能量的大小。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣。自然的道呀变化万千,如何才能把握呢？那就要找个参照物,相对静止它,才能观察出天地万物的生长死亡的变化情况。天地都在道的作用之中,所以无物不是天地之道的作用,天地者阴阳也,故一物一阴阳也、一事一阴阳也。奇门遁甲为天地自然之模拟器,里面的星、门、干之等等亦不外乎阴阳,所以运筹事体的发展的时候,关键要看主与客,体与用之阴阳组合是否完美,好的组合更好,坏的组合有救应,那么推断运筹事情自然顺利。至静之道,律历所不能契；爰有奇器,是生万象；八卦甲子,神机鬼藏；阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。解曰：这个相对静止的道,是用观天道而来的,天道就是天干地支的组合情况,以日干为原点,判断原点的阴阳旺衰而得出,然而要阐述这个量化的道就必须借助奇器式盘了,还有隐藏与八卦之中的理,万象归于八卦,八卦归于五行,使用五行之生克制化,那么什么神机和隐秘的东西都能阐解出来了。哈哈！原来阴阳两者,是矛盾的双方,孰胜熟劣,奇门遁甲的式盘中早有现象显示了！断法天机黄帝阴符奇门运筹歌诀欲识天道极致玄,先观帝载与神功；天干地支为经维,四面八方识进退；九星在天布八方,门为人和为枢机；阴阳两仪四象中,能得太极为贵尊；天地乾坤阴阳配,五运六气辩旺衰；九宫虚实得扶仰,三奇六仪须当位；九星八门皆有用,天地人神五行中；进退自然法无为,世事尽在一掌间。

引例一时间：2002年12月5日9时,类别：病伤时间：壬午年辛亥月丁未日乙巳时（寅卯空）值符天柱星落三宫,值使惊门落六宫,阴遁二局,甲辰旬内容：某人身体不好,没有小孩,请看看什么情况？无为道人断曰：一、观天之道,执天之行,尽矣日干在亥月反旺,坐艮宫逢空,日干不得土泻,坐宫土越旺越好！喜用神为：土、火之宫、门、星、干,虚忌反喜,3宫之木；忌用神为：木、金、水之宫、门、星、干。

二、观局论断丁在艮宫逢空为忌,上有天芮起好作用,休门起坏作用；日干宫空为自身情况,为不得位元也；天芮起好作用为医药对症,病有控制,休门起坏作用,休为水,水主肾也。忌用神中,木空不为忌,是否肝胆也发过病,不过目前已经没什么大问题了,坐宫土有问题,说明你的病关键还是在脾胃（要从脾胃调养开始）,金也为忌,你的肺经和肠功能也不太好！子孙用神为乙,在兑宫,兑宫为金,为忌神宫,生育问题的确突出,死门、白虎在此助金之力起坏作用,天冲木星在七宫起好作用,如要生育,对你自己和妻子可能会有所损伤。三、运筹易理：雷天大壮,看自己能力去做事,能力有限就守静适中,能力有余就顺应自然。土为用,土乃脾胃,后天之本。肾乃先天之本已经有病,你就要从后天的脾胃开始调养,可练练气功,通过饮食调理,建议去看看中医脾胃方面的专家。火为喜用,须温脾胃。经过一段时间调理,5年方能阴阳平衡,坎离相交,功到而自然成！

引例二时间：2002年10月29日17时,类别：考试时间：壬午年庚戌月庚午日乙酉时（戌亥空）值符天心星落九宫,值使开门落二宫,阴遁八局,甲申旬。内容：一学生,考完试,问成绩能否通过,自己排得一局,不知如何解。无为道人解曰：一、观天之道日干庚金弱而得扶,日干坐九宫,九宫越弱越好,九宫逢时旬空,反为得地之象。大小局喜用神为水、土、金之宫、门、星、干；忌木、火之宫、门、星、干。二、执天之行,论断日干坐宫空反而得地,说明自己胸有成足,9宫上的惊门起好作用,有惊无险之象,天心也起好作用为吉也。考试以景门和丁奇分别代表成绩和考试情况,两个用神都在震三宫,三宫为木对九宫起坏作用,幸好九宫空,和三宫木在戌月弱,但是毕竟起不好的作用,考试成绩一定不高,但是还是有所救应。天辅为主考和辅导老师,在坎一宫对冲九宫之位,起好作用,说明老师的辅导到位,年干壬为出题考试学校也在一宫,说明题目不难也。直符为主考,直符为天心为金,对九宫的忌神火也起好作用,说明主考也希望学生能通过考试。三、运筹直符直使乃为天心和开门也,为乾卦,君子干干之象,干为金为大环境,对九宫虽起好作用,但是做什么事情都不能大意也！

阴符奇门断法步骤分析观天道以上两个引例,大家便可以窥阴符奇门论断之一斑。与传统书载之法有何不同,就不用多说了,接着我们进入了最为激动人心的部分,刨析阴符奇门断法的步骤,通过这一节,大家就能掌握此千古高人不传之法门了。论断运筹步骤分解为：观天道——执天之行——尽矣,三个步骤。观天之道乃通过观察天干地支之组合,以确定日干的旺衰也,此为四柱命理的法门,其实奇门论断是离不开时空的,即时间和空间要合起来用,坊间书载之法多注重空间,多注重格局,多注重得奇得门等等,将你带入如同神煞之怪圈,却不分清用神之喜忌,坐宫之旺衰也。其实用神的喜忌为旺衰之根本也,旺衰之辩,是相对而言的,即四季五行都有其相对的旺与衰。传统命理之法来源于古占星术,用天干地支来记录太阳与月亮的运行轨迹,以分四季之节气,奇门排局是严格按照这个节气来排的,所以奇门的论断亦不可不注重时间的规律呀！那么为什么要确定日干的旺衰呢？阴符经有云,天地之道静,这个静就是静止的意思,天地之气的运行是不可能静止的,而只有是相对的静止,这个如同我们做物理的实验一样,在多个运动物体之间研究起运动的情况,可以相对静止某物体,以对研究物件进行观察,等等。

一、旺衰日元法分析日元旺衰是准确的分出用神喜忌第一步,是奇门遁甲排好局后预测的基础,分析日元旺衰之法有以下内容：查月令月令（月支）是衡量日干旺衰的重要尺度,其对日干影响十分重大,其查法概括起来只有一句话：以日干为主,与月令的生克关系确定日干旺衰。月令对日干的影响决定日干旺衰的50％。若月令帮扶日干,日干有50%旺的可能,此时八字中的月干、日支、时干再有一项帮扶日干,日干以旺论。月令对日干的影响决定日干旺衰的50%若月令克制日干,日干有50%弱的可能,此时八字中的月干、日支、时干再有一项克制日干,日干以弱论。命局中月令两次受制时,月令对日干的影响不足50%。月令对日干的影响占50%,对其他干支的影响也具有决定性的作用,月令是衡量局中七个字旺衰的尺度。道人按：有种情况就是月干日支时干在帮扶日干方面都与月支相左,譬如月支帮扶日干,但是月干日支时干却克泄日干,这个时候如果年支帮扶月支,月支的力量就有增加,日干能旺,如果时支再泄时干日支的话,日干定旺。辰戌丑未四墓库对日元旺衰的影响是决定日元旺衰的一个因素。阳日干生于墓月不作旺论（甲生未月,丙戊生戌月,庚生丑月,壬生辰月）。阳干见年支、日支、时支墓为通根。丙戌、壬辰、癸丑、丁未为天干通根身库。甲乙见辰、戌、丑未均论财。用神逢墓不应吉凶（如命局中用神为丙,逢戌大运戌流年,不为丙火入墓应凶。）辰丑不帮戊己土（辰丑为湿土,理解成泥浆,泥浆无力帮戊己土）。辰丑土生庚辛申酉金。辰丑土晦火,不克水。局中水多时,辰丑以水论（即水为月支时）。未戌能帮戊己土。未戌脆金（未戌干土,理解成带火燃烧的木炭；脆金,理解成克金,脆金之力比巳午丙丁火克金之力稍弱）。未戌克水,不泄火。局中火多时,未戌以火论。（即火为月支）甲之墓未土无论在年支、日支、时支均为耗身之物而不帮身。丙、丁、壬、癸见辰丑,辰丑以水论；甲乙见辰丑,辰丑以财论；庚辛见辰丑,辰丑以印论。丙、丁、庚、辛见未戌时,未戌论火；戊己见未戌戌为比劫；甲乙见未戌,未戌为财。另外,不符合仰扶格的八字,都为从格,即从强和从弱。二、辩日元喜忌扶抑取用格扶抑取用遵循法则：扶抑日元,克制忌神。从格取用用神为四柱中生日干或仰制日干的五行。从强就是,四柱中日干本来已经没有能够仰制其的五行了,就选生助日干的五行为用神,使旺者更旺。反之从弱,就选使日干更弱的五行为用神。注：以上日干旺衰之法,是参考新派八字的方法,当然还有不同流派的方法,基本上都可以用。三、观日干与坐宫的关系,分出坐宫的仰扶日干旺,就要仰,坐宫益为仰日干五行的五行；日干弱益扶之,坐宫要为生扶日干的五行；日干从强,就要选使日干得以生扶的五行；从弱就要选使日干得以克泻的五行。此乃老子之阴阳之配,知白守黑,知强守弱,道者反之动的道理也。四、通过上述步骤,就可以分出奇门一局的宫、门、星、干的喜忌了。

执天行先观大局以日干坐宫为体,看事体用神所在宫与之的喜忌,如：日干坐宫要扶,就需要用神所在宫为生扶它的五行之宫为美,否则为忌。大局的用神座宫也还要看在四季,每旬的旺衰,以定用神坐宫得力否,用神的坐宫对日干坐宫的喜忌,可以决定运筹的事体最终是否成功。如果求测不是自己,那么先分别看代表求测人的用神所在宫于日干宫的喜忌关系,定出用神宫的喜忌,然后在看用事宫于用神宫作用后于日干宫的情况以定吉凶成败。观小局小局之中的星、门对用神坐宫事体的进展起到助长和延缓的作用,小局要为整个奇门局服务,如果小局内的星、门、干对用神宫起到好作用,那么事体就在起到好作用的星、门、干所对应的五行的那个时间成,否则就在那个时间败。如果用神坐宫对日干坐宫起坏作用,但是用神宫内的星、门、干可起到仰制宫的不好的作用,那么事体就在那星、门、干所在五行对应的时间有转机。同理,用神宫起好作用,但是宫内的星、门、干起坏作用,那么在相对应的五行时间,事体会遇到阻碍。论断通过大小局的分析出情况,定吉凶和定应期,通过星、门、干、神的八卦类象和五行属性,并结合克应、格局等,判断事体的情况。

黄帝阴符经奇门遁甲释秘黄帝阴符经（一）《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注,未分章节。今按其行文顺序,随其经文自然段落,分为一十四节,陈述见于后。经曰：观天之道,执天之行,尽矣。此节是全经之总纲,学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容,故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据,而且有其具体方法,而非空洞理论。自有古天文学内容,包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿,五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知,《阴符》著者是从星占学的另一分支,以天象实体运动为依据,即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦,建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏,阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。中国古代一切传统学术,皆是首重天道,遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同,各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架,六壬以十二地支为框架,太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运,遁甲占兵机,六壬占百事,各有重点,亦各无不占,然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单,要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相,天文地理,宗教神学等等,无有不涉及干支者。“干支”是古天文学家研究的成果结晶,是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视,故不见有人具体揭示。各著作之中,包括天文学史之中,皆多从说文解字训诂考释,却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念,记时符号而已,其实质却鲜为人知。将本来科学的东西,未能加以充分认识,反而被误认为是什至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统,用之以通神明之德,以类万物之情。在遁甲式中,八卦通天地人三盘之体,其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后,八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦,未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子,虽是时空统一的,但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位,其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间,其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时,而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式,天干从中顺逆演布,体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。《遁甲式三盘空间定位合图》“执天之行”,即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据,法天则地演布奇门,得出千变万化之一幕,用作预测和决策的行事指导,争取计画的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的,而非空洞词句。故天有五贼,见之者昌；五贼在心,施行于天；宇宙在乎手,万化生乎身。此节从总纲而展开论述。“故”即所以,乃申述“观天之道”的具体内容。“天有五贼”之“贼”,即盗贼之“贼”。贼与盗对,经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺,“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维,皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行,占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行,冲巳凌犯的现象,芒角动摇的状态,以及隐显五色,九洲分野等,与人间社会相联系,作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是,《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支,不用守候灵台（观测台）的辛苦,只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演,从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术,无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式,将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星,作为天道规律的客观依据,用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”,即是以“庚”逮捕太白金星,“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法,既本于天道,又不用守候灵台的辛苦,仅用干支八卦推演,即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来,荧入白兮贼需灭”,这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星,同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事,与《阴符经》的隐秘若合符契。“见之者昌”；昌,明也。遁甲式重天盘又重天干,唯天干明布天地盘之中,一见而知,故曰“见之者昌（明）”,而地支无定住,藏于九宫之内,靠顺逆推演方可知道,是说代表五行的天干有明显的位置,一见可知,而不与地支情况相同。故曰“天有五贼,见之者昌。”昌,明也,明白其吉凶以定趋避之行动也。“五贼在心,施行于天”,是说三奇六仪（即乙丙丁三奇,戊己庚辛壬癸六仪,均指天干而言）,按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中,即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆,按用局规定排布在天盘上,故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干,其局法定体,从天道中来。地盘不动,唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。“宇宙在乎手,万化生乎身”。上下四方谓之宇,指空间。古往今来谓之宙,指时间。“在乎手”,即是在掌上运算的古法,以九宫八卦为定位,代表空间,用记时干支代表时间,在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫,纵横十五在其中。次将八卦论八节,一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆,一气三元人莫测,五日都来换一元,接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌,必须滚瓜乱熟后才能用,不然就用书写法,或用“拭盘”,即是“奇器”。“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身,我也”。指布局之后,判断首明。主客之分,人我之别。即万事万物与我发生关系,自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客,判断之要端也。此节所论,层次清楚,条理井然。天性,人也；人心,机也；立天之道,以定人也。此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人,在遁甲中,分别以天盘九星代表天,人盘八门代表人。“天性人也”,即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。

例如：坎宫天盘星天蓬属水,人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土,人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木,人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木,人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火,人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土,人盘坤宫死门也属土。干宫天盘星天心属金,人盘干宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土,人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”,也是“枢机”的“机”。人心是“机”,主宰于中,而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说,天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据,求得天盘直符宫,直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局,甲子直符属坎一宫天蓬星,其人盘休门即为直使。实在简易,取义颇为深刻。只要求出了天盘,就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述,何等明白晓畅,并非抽象的空洞大道理,且有其具体的落实处。天发杀机,龙蛇起陆；人发杀机,天地反覆；天人合发,万变定基。

此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”,“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗.奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎倡狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动,故曰“龙逃走”。“天发杀机,龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制,“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天,谓九星；中盘象人,谓八门；下盘象地,谓九宫。上盘星也,中盘门也,下盘宫也。凡占吉凶者,首重九星,以九星是天盘,吉凶由天故也。凡星克门吉,门克雄凶。”此天盘受克为凶,即天发杀机之举隅。东方木为青龙,乙者龙蛇之象,阳为龙,阴为蛇,乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙,乙为蛇。八卦甲子者,形象思维与理性思维结合应用而作出判断,此遁甲式方法之特色。“人发杀机,天地反覆”,乃人盘受克,遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者,首重八门。以八门为人盘,吉凶由人自取故也。凡门克宫吉,宫克门凶,伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机,天地反覆”。“天人合发,万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制,则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制,定有一番斗争或灾祸出现,是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发,万变定基”。此节经文有作“天发杀机,移星异宿；人发杀机,天地反覆；地发杀机,龙蛇起陆；天人合发,万变定基”者。有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”,待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句,未涉及地,后有“天人合发”之结语,亦未提到地,只是“天人”并论,其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知,郭忠恕三体书迹,既然刻碑传世,必早有考证,今从之。

性有巧拙,可以伏藏；九窍之邪,在乎三要,可以动静。此节承前凶格而发。测得凶格,有灾祸降临,当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患？”吾既有身,如何才能“无身”？若说毁灭自身,吾又何存？此之所谓“无身”,实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难,宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹,六合遁身而谋议。九天之上扬威武,九地之下匿兵马”等等,皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙,可以伏藏”,是说人之智力虽有水准不等,同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。“九窍之邪,在乎三要,可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象,昔人称为“邪术”,今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法,是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点,重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇,凡攻击、往来者,逃凶者,宜从天上六乙出,则恍惚如神,无人见者”。“从天上六丁而出,入太阴而藏,敌人自不能见也”。凡攻伐,宜从天上六丙出,挟威火,故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷,是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中,也有不少的符咒异说,前人早有认为邪僻不经者,或只从其数理部分,神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。奇门数理趋避之要,在于自为”主客“。即测得利于为主者,则后动,是为“后发制人”。测得利于为客者,则先动,是为“先发制人”。是以静为主,动为客。测得其机,则按机行事,动静可以由人。总之,此节是阐述趋避之法,书中不乏记载。此一传说神秘文化史料,未必尽是荒谬空谈。火生于木,祸发必克；奸生于国,时动必溃；知之修炼,谓之圣人。

此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格,格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首,丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木,丙为火,火生于木,即生火者木,初则火势渐升,光耀照人,原为吉象,继则木被火焚,象奸生于国,时机至而生变动,国必溃败之象。谓得此局,必先吉而后凶,知此奸臣当道,不宜从政,隐居修炼,如老子过函谷关,张良随赤松子游之类,可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句,遂误解为道家修炼之术,而不顾“奸生于国,时动必溃”之联贯。其附会显然。天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也；万物,人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜,三才既安。故曰：“食其时,百骸理,动其机,万化安。”此节论述布局后进行判断有三个重点,叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀,道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶,首重九星,以九星是天盘,吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗,与“贼”之明取不同。贼为明取,盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行,明显排布于天盘九星遁甲式中,一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程,才能作出吉凶的判断。奇门重天盘,“三盗”又是重要部位；即一,天盘直符宫。二,人盘直使宫。三,地下符使宫。直使为事之先应,直符为事之结果,地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易,判断颇难,八方四层,八卦九星,八门九宫,八将十干,错综变化,茫然无头,不得要领,难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法,要分动静之用,静则只查直符直使时干,看其生克衰旺如何？动则专看方向,盖动者机之先见者也”。由是可知,《阴符经》所言“三盗”,实包括动静二用,物我两项。“天地,万物之盗”。“人,万物之盗”,三者一致,即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。今用遁甲式阳遁一局,甲子日丙寅时为例,以明盗窃奥秘之三个要点。

由此图可以明白,天地人,既可指天地人三盘八方,作为占法“动用”之资讯场体,又可作天地人三盘中天盘直符宫,地盘（地下）符使宫,人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之资讯场点,即“三盗”之三盗点。此图中层是八将盘（或称八神盘）,二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫,休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星,人盘直使休门也属水,地下符使宫坎也是水,此天地人三盘属性一致,与其对应之落宫相敷,则其或生或克则又不一,而十五之机寓于此。故曰：“天地,万物之盗也”,“人,万物之盗也”。合而言之,则“天地人,万物之盗也”。相对面则为“万物,人之盗也”（因天性人也,人即代表天地之性也）。即符使所到宫为事物之机应,以代表万物”。“万物”与“人”相对应,互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。“三盗既宜,三才既安”,是说动用三盘八方,和静用符使三盗,都相生相宜,而天地人已安祥无虞了。“故曰：食其时,百骸理；动其机,万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用）,三才也安祥（动用）,就象按时进餐一样,是合符生理,所以要掌握时机,纵他变化万端,也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓：“万事尽包一局明”。前节举凶格,本节论吉象,层次鲜明,阐述精透。人知其神而神,不知不神之所以神也。

此节承前节吉格凶格,从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙,人皆知其为“神”之神妙,但“缓从门”是数理天机之应用,不用神道符咒等说,仍有神妙之功效,其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而神,不知不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也。天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。此节粗读之,似赞历法测定朔望月大小之功,月大三十天,月小二十九天之说。细味全文,其实不然。月大月小有何神秘？君子得之,怎能固躬？小人得之,又焉能轻命。因此,“日月有数,大小有定”之文,并非指测定月大月小之事。“日月有数”,是说日有日之数,月有月之数。即日奇门有日奇门之数,月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门,用月干支布局者为月奇门,用时干支布局者为时奇门。“大小有定”,是指局数有一定的规定,该用几局就用几局,不可错用,与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局,如君国大事等；小事用日奇门或时奇门,如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物,故有“圣功生焉,神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓,皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也,天下莫不见,莫能知也”者,是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映,用“干支”作为遁甲式资讯场的展开原点,可以得出千变万化之一幕,可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘,而又颁行天下,天下莫不见者,但其中所藏“天机”奥秘,由是不知遁甲式者所不能知道的。“君子得之固躬”者,即是说君子得此术可以趋吉避凶,保全自身。“小人得之轻命”者,是说小人得此术则胡作非为,反致丧身。“轻命”与“固躬”对举,可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀,不是贤人莫传与”。《奇门统宗.玄机赋》“泄尽天机玄妙,当为圣主图功,虽得千金勿授,妄传小辈具戎,若将此法轻言,罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多,皆因要求严格,择人而授,保守过分所至。瞽者善听,聋者善视；绝利一源,用师十倍；三反昼夜,用师万倍；心生于物死于物,机在目。此节承前文既“保守”又“玄妙”,而有“乱传匪人遭天遣,闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁,反复申述“专一”,“精思”胜过师授之理,鼓励人专研,不但不局限于师承,并有突破局限、自学可以成材,无师可以自通之指导思想,最为可贵,令学者鼓舞。举出“瞽者善听,聋者善视”之实例,为“绝利一源,用师十倍”之论证。由此又推之“三反昼夜,用师万倍”之可能。“思之思之,鬼神通之”,若将一个问题集中思考三日三夜,必能得到新的可喜成果。但“精思”“专一”颇不容易,每有外界干扰,引诱转移,功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰：“不见可欲,使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物,机在目”是一个道理。也即是说,研习《阴符奇门》或有师承,或无师承,只要进行“专一”“精思”,避免外界干扰与诱移,是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦,悬梁刺股,简练揣摩,期年而后成者,即是得其术得其理无师自通之明证。天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然；至乐性余,至静则廉。

此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物,吉凶由天,无恩而生大恩。雷风暴作,折殊发屋,迅猛异常,蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性余）；当平静后,又天下皆同,廉洁公正,都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道“活盘”运转之式,一动全动,廉洁公正,无恩而生大恩之义。“雷风”乃大自然现象,代表天之行事。何以独举“雷风”为用？因雷在卦为震,以象天威；风在卦为巽,以象命令；震为阳,代表干,直符之喻也。巽为阴,代表支,直使之喻也。符使虽分阴阳,而五行属性如一。加临于八方,又各有所之。加阳星为开,百事吉,为“至乐性余”乎？加阴星为阖,百事凶,为“至静则廉”乎“廉则无情,非正必凶也。天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。“天之至私,用之至公”是说天盘活盘旋转,取法天动地静之式。一动全盘转动,不私于一方。如此则中五宫处于中轴,恒定不动,不见变化,如何应用？中五宫天盘名“天禽星”,人盘无门,直符直使当中五宫时如何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题,故《阴符经》特别用了四十六个字来阐明其用法,也是相当必要的。《遁甲符应经.九星所值宫第三》曰：“中宫者土,火之子,金之母,所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷二“中五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等,中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申,故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少,很不自然,显属人为,昔人亦有评论。《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法,禽即天禽星,气即节气,制即制度,即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门,不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用,以体现“生者死之根,死者生之根”的回圈寄用方法。生即生门,死即死门。即冬至后中五寄坤二死门,夏至后,中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时,又引述“恩生于害,害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说：“愚人以天地文理圣”。意思是说,中五宫呆寄坤二死门,是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”,意思是说,我根据时间事物（时物）来回圈寄用,才是聪明的方法。此节经文,完整一气,脉络鲜明,绝非附会可知。中五宫用法各有不同,早在《阴符经》著者已有此论述。《甘氏奇门一得》有曰：“世传五禽寄于二宫,重借死门以配之,不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰来谒,陈纯阳祖师之说,但当趋五飞干,详究其用,寄者无验,而不寄者百不一爽,则此是彼非,不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法,随九宫次序飞布,增一中门（或跳跃中宫）,似比活盘法寄宫合理自然,但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤宫,阴遁寄艮宫”之说,与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷二“五中宫,阳遁借生门直使,天□为直符。阴遁借死门直使,天任为直符。”方框缺字,当是一个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说,还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种,也很重要,关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中,多以中五呆寄坤二宫,虽然《阴符经》早已得出改进之方法,很少有人应用,可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明,也许是“重数不重理”之故吧。

自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣。此节论述“静”生万物,“动”成变化之理,动静本是相对存在,动为阳静为阴,阴阳相推,方见变化。“静”属自然之道以生万物,“动”属变化之道,以见天地之心。静为体动为用,静与动对,浸与流异,浸乃动之微,言天道运动,观察起来肉眼不能直接觉察,象水在“浸”一样,所谓“天地密移,畴觉之哉”。随不能直观感觉,但日月往来,阴阳推移,可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟,天盘活盘象天运转,地盘不动象地之静止（视运动）,来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门,以体天地之撰,以类万物之情。